Apolinar de Laodicea (fallecido antes del 392) luchó contra Arrio en el tema de la Trinidad de Dios, aunque se le acercó en el terreno cristológico, pues consideraba que el cuerpo de Cristo fue un cuerpo celestial. Defendió la perfecta divinidad del Verbo, pero afirmó que el Verbo se une con la humanidad de Cristo haciendo las veces de alma.

La cristología de Apolinar, al negar que Cristo tenga una humanidad completa, le quita cualquier capacidad humana de elegir y de amar, con lo cual también desaparece la capacidad de obedecer y, consiguientemente, la capacidad de salvarnos por medio de su ofrenda sacerdotal (que, como tal ofrenda, tenía que ser libre con libertad humana).

La figura de Arrio, muerto en 336 d.C., centró el gran debate teológico en torno a la divinidad del Verbo que desembocó en el Concilio de Nicea.

Con Arrio se alcanzó la formulación extrema del subordinacionismo, según la cual el Verbo es una cosa hecha por el Padre, una criatura.

Arrio no entendió que el orden interno de la Trinidad no significa prioridad temporal, ni una subordinación en el terreno del ser.

El docetismo es una herejía, que consiste en negar que el cuerpo de Cristo fuese material, igual al nuestro. Por su horror a la materia, reducían el cuerpo de Cristo a mera apariencia (de ahí su nombre, dókesis=apariencia) y, en consecuencia, negaban autenticidad a los hechos de la vida de Cristo, como su verdadera generación humana o su muerte.

La gnosis es un sistema complejo de pensamientos filosófico-religiosos, que se inició en Oriente en ambientes judeo-paganos y se acentuó fuertemente en los primeros siglos de cristianismo. Como los docetas, también ellos tienen horror a la materia y, en consecuencia, su cristología es doceta. Pero a esto añaden muchas otras cosas, como p.e., poner la salvación en la autoconciencia de ser gnóstico (cfr. L.F. Mateo-Seco, Gnosticismo, GER 11, 61-63).

La herejía consiste en negar alguno de los dogmas proclamados por la Iglesia.

Concepto filosófico-teológico, equivalente a persona, central para la comprensión cristiana del misterio de Dios Trinidad, de Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, y de la verdad del hombre.

Etimológicamente se deriva del término griego hypostasis, en latín substantia, essentia, en español substancia, esencia. Este significado original en la teología cristiana se abandonó cuando el término griego ousía, que significa también esencia, substancia, se reservó para expresar la esencia divina común al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, mientras que el de hipóstasis se reservó para designar a las Personas.

Las expresiones unión hipostática o unión según la hipóstasis se utilizan para significar que, en Cristo, la naturaleza humana y la naturaleza divina están unidas en la hipóstasis del Verbo, es decir, en la Persona del Verbo.

El monarquianismo afirma la existencia de una única Persona: el Padre. Según ellos, no existe pluralidad de personas en Dios, porque Dios es Uno, y defender lo contrario supondría incurrir en el politeísmo.

El monofisismo afirma que en Cristo, por la unión que hay entre sus dos naturalezas, la divina y la humana, ya no subsiste más que una sola naturaleza. De ahí el nombre de monofisismo: una sola naturaleza. Su defensor más conocido es Eutiques.

Es la última gran herejía cristológica de la época antigua. Su error consiste en afirmar que en Cristo hay una sola voluntad -la divina--, pues la voluntad humana ha sido absorbida por ella. Su gran defensor es Sergio de Constantinopla (610-638).
Según ellos, aunque en Cristo haya de hecho dos naturalezas perfectas, en el querer y en el actuar hay una sola operación y una sola voluntad.

(Del lat. sophisma, y este del gr. σóφισμα). Razón o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso.

El subordinacionismo, afirma que el Hijo es inferior y subordinado ontológicamente (es decir, en el orden del ser) al Padre.

En griego “Madre de Dios”.

Lo que más se recuerda del Concilio de Éfeso es su definición de que Santa María es verdadera Madre de Dios, Theotokos. Santa María es Madre de Dios en sentido estricto, porque las relaciones de maternidad y filiación son relaciones de las personas y no de las naturalezas.

Verbo (o Palabra) es nombre propio de la segunda Persona de la Santísima Trinidad, junto con el de Hijo. Así lo llama San Juan en el prólogo del Evangelio: cfr Jn 1, 1-18.