• Inicio
• 1. Los primeros testimonios de la fe de la Iglesia
  • Síntesis
  • 1. La liturgia bautismal
  • 2. Las confesiones de fe
  • 3. La liturgia eucarística
  • 4. La oración cristiana
  • 5. La negación de la encarnación por parte de los docetas
  • 6. Ireneo de Lyón
• 2. Las herejías trinitarias y la reafirmación de la fe de la Iglesia en la divinidad de Cristo
  • Síntesis
  • 1. Las herejías trinitarias: monarquianismo y subordinacionismo
  • 2. Los esquemas Logos-sarx y Logos-anthropos
  • 3. El arrianismo
  • 4. El Concilio I de Nicea
  • 5. El debate posterior a Nicea y la distinción entre naturaleza y persona
  • 6. El apolinarismo
  • 7. El Concilio I de Constantinopla
• 3. El debate en torno a la unidad de la persona de Cristo
  • Síntesis
  • 1. La crisis nestoriana y el Concilio de Éfeso
  • 2. Santa María, Madre de Dios
• 4. Unión y distinción entre la humanidad y la divinidad de Jesús
  • Síntesis
  • 1. La doctrina monofisita de Eutiques
  • 2. El “Tomus ad Favianum”de San León Magno
  • 3. El Concilio de Calcedonia
• 5. Voluntad divina y voluntad humana de Cristo
  • Síntesis
  • 1. Voluntad divina y voluntad humana en Cristo

1. La liturgia bautismal

Con respecto al Bautismo, todo converge hacia el mandato misional contenido en Mt 28, 19: Bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Esto exige la afirmación explícita de la divinidad de cada uno de los Tres, ya que la salvación nos viene a través de los Tres de la Trinidad.

El bautismo testimonia que la fe en la divinidad del Salvador está en la base misma del cristianismo. En efecto, por el bautismo —y sólo por el bautismo— se entra a formar parte de la Iglesia. El bautismo es un nuevo nacimiento que lleva consigo la salvación. Esta salvación está ligada expresamente a la acción santificadora del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, que son los que hacen nacer de nuevo (cf. Jn 3, 3) al que es bautizado. En algunos pasajes del Nuevo Testamento, el bautismo aparece administrado en el nombre de Jesús (Cf p.e., Hech 2, 38; 8, 37), subrayando que la salvación nos viene por El. Pero en el siglo II es ya claro que el bautismo se administra universalmente con la mención explícita del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo *.

La Didaché (ca. 90/100), al indicar la forma del bautismo, habla como portadora de una tradición muy antigua y prescribe la forma explícitamente trinitaria **. Igual testimonio sobre la dimensión trinitaria del bautismo encontramos en San Justino *** (+163/167), y en San Ireneo **** (+ca. 202).