2. LAS HEREJÍAS TRINITARIAS Y LA REAFIRMACIÓN DE LA FE DE LA IGLESIA EN LA DIVINIDAD DE CRISTO

• Inicio
• 1. Los primeros testimonios de la fe de la Iglesia
  • Síntesis
  • 1. La liturgia bautismal
  • 2. Las confesiones de fe
  • 3. La liturgia eucarística
  • 4. La oración cristiana
  • 5. La negación de la encarnación por parte de los docetas
  • 6. Ireneo de Lyón
• 2. Las herejías trinitarias y la reafirmación de la fe de la Iglesia en la divinidad de Cristo
  • Síntesis
  • 1. Las herejías trinitarias: monarquianismo y subordinacionismo
  • 2. Los esquemas Logos-sarx y Logos-anthropos
  • 3. El arrianismo
  • 4. El Concilio I de Nicea
  • 5. El debate posterior a Nicea y la distinción entre naturaleza y persona
  • 6. El apolinarismo
  • 7. El Concilio I de Constantinopla
• 3. El debate en torno a la unidad de la persona de Cristo
  • Síntesis
  • 1. La crisis nestoriana y el Concilio de Éfeso
  • 2. Santa María, Madre de Dios
• 4. Unión y distinción entre la humanidad y la divinidad de Jesús
  • Síntesis
  • 1. La doctrina monofisita de Eutiques
  • 2. El “Tomus ad Favianum”de San León Magno
  • 3. El Concilio de Calcedonia
• 5. Voluntad divina y voluntad humana de Cristo
  • Síntesis
  • 1. Voluntad divina y voluntad humana en Cristo

5. El debate posterior  a Nicea y  la distinción entre naturaleza y persona

En los años que siguen al Concilio, la gran figura es San Atanasio (+373). El centro de la teología atanasiana es la afirmación de que el Verbo se ha hecho hombre en orden a la divinización del hombre. San Atanasio considera al arrianismo principalmente como un peligro para la soteriología cristiana. En efecto, nuestra salvación consiste en participar de la vida divina por medio del espíritu de adopción que hemos recibido al ser incorporados a Cristo. Pero ¿cómo podría tener lugar esta salvación si Cristo no fuese Dios? y ¿cómo podría Cristo ser Dios, si el Verbo no fuese verdadero Dios?.

San Atanasio, que enseña con rotundidad la igualdad de las tres divinas Personas, no consigue, en cambio, expresar con igual claridad la distinción entre ellas. Esta distinción es profundizada por los Padres Capadocios —San Basilio (+379), San Gregorio de Nacianzo (+ ca. 390), San Gregorio de Nisa (ca. 396)—, cuya contribución doctrinal trajo consigo la definitiva refutación del arrianismo. En efecto, los Capadocios, al distinguir entre ousía e hypóstasis, encuentran el camino expedito para afirmar la diferencia entre las personas divinas, sin comprometer por ello la unidad de la esencia o sustancia. Entienden por ousía la naturaleza, que es común a todos los seres de una misma especie, mientras que por hypóstasis entienden esas mismas cualidades concretadas en una existencia individual, en la que lo genérico recibe expresión individual y concreta.