1. LOS PRIMEROS TESTIMONIOS DE LA FE DE LA IGLESIA

• Inicio
• 1. Los primeros testimonios de la fe de la Iglesia
  • Síntesis
  • 1. La liturgia bautismal
  • 2. Las confesiones de fe
  • 3. La liturgia eucarística
  • 4. La oración cristiana
  • 5. La negación de la encarnación por parte de los docetas
  • 6. Ireneo de Lyón
• 2. Las herejías trinitarias y la reafirmación de la fe de la Iglesia en la divinidad de Cristo
  • Síntesis
  • 1. Las herejías trinitarias: monarquianismo y subordinacionismo
  • 2. Los esquemas Logos-sarx y Logos-anthropos
  • 3. El arrianismo
  • 4. El Concilio I de Nicea
  • 5. El debate posterior a Nicea y la distinción entre naturaleza y persona
  • 6. El apolinarismo
  • 7. El Concilio I de Constantinopla
• 3. El debate en torno a la unidad de la persona de Cristo
  • Síntesis
  • 1. La crisis nestoriana y el Concilio de Éfeso
  • 2. Santa María, Madre de Dios
• 4. Unión y distinción entre la humanidad y la divinidad de Jesús
  • Síntesis
  • 1. La doctrina monofisita de Eutiques
  • 2. El “Tomus ad Favianum”de San León Magno
  • 3. El Concilio de Calcedonia
• 5. Voluntad divina y voluntad humana de Cristo
  • Síntesis
  • 1. Voluntad divina y voluntad humana en Cristo

6. Ireneo de Lyón

Frente a las sectas gnósticas, Ireneo recaLca la unidad de la economía de la salvación, entre otras cosas, mostrando cómo Jesús, nuevo Adán, recapitula en sí mismo esta historia y toda la creación: recapitula la historia humana en los acontecimientos de su propia vida, y recapitula también todo el universo, porque Él en cuanto Verbo le da consistencia a todo y todo tiende hacia Él.

He aquí un ejemplo entre los muchos que se pueden citar. Uno referido a cómo con su encarnación, el Verbo recapitula la creación del primer Adán:

"¿De dónde viene, pues, la sustancia de la primera criatura? De la voluntad y de la sabiduría de Dios y de una tierra virgen, pues, como dice la Escritura, Dios no había hecho llover antes de que el hombre fuese hecho y no había nadie para trabajar la tierra (Gn 2, 5).  Así pues, fue de esta tierra, cuando aún era virgen, que Dios tomó barro e hizo al hombre, comienzo de nuestra humanidad. En consecuencia, el Señor, recapitulando en sí mismo a este hombre, asume la misma economía de la corporalidad que él naciendo de una Virgen según la voluntad y la sabiduría de Dios, a fin de mostrar también El la identidad de su corporalidad con relación a Adán y convertirse en aquel que se había descrito al principio como imagen y semejanza de Dios" *.
Ireneo se mueve en la teología de los dos adanes expresada con tanta fuerza en Rm 5, 12-19. También los hechos históricos son recapitulados por Cristo: el nuevo Adán borra con su obediencia la desobediencia del primer Adán. Ireneo extiende aquí esta recapitulación hasta el modo mismo de la concepción de Jesús: su cuerpo es modelado de su Madre, que es tierra virgen. También extenderá este paralelismo hasta Santa María a la que califica de nueva Eva. Jesús recapitula en sí todo el universo.

Esta visión de Cristo que aporta la salvación precisamente recapitulando en sí todas las cosas facilita a Ireneo su exposición del misterio de la encarnación, iluminando la cristología desde la soteriología. En una economía de la salvación así, el mediador debía ser al mismo tiempo Dios y hombre. Él debía ser verdadero hombre, pues recapitula en sí al primer Adán. De ahí el fuerte subrayado en la verdadera carne del Verbo contra los docetas y su rechazo del subordinacionismo, afirmando decididamente que Jesús es el nuevo Adán y Dios verdadero. La cristología ireneana se caracteriza por el fuerte subrayado de la unidad de la historia de la salvación basada en el misterio de la encarnación