• Inicio
• 1. Los primeros testimonios de la fe de la Iglesia
  • Síntesis
  • 1. La liturgia bautismal
  • 2. Las confesiones de fe
  • 3. La liturgia eucarística
  • 4. La oración cristiana
  • 5. La negación de la encarnación por parte de los docetas
  • 6. Ireneo de Lyón
• 2. Las herejías trinitarias y la reafirmación de la fe de la Iglesia en la divinidad de Cristo
  • Síntesis
  • 1. Las herejías trinitarias: monarquianismo y subordinacionismo
  • 2. Los esquemas Logos-sarx y Logos-anthropos
  • 3. El arrianismo
  • 4. El Concilio I de Nicea
  • 5. El debate posterior a Nicea y la distinción entre naturaleza y persona
  • 6. El apolinarismo
  • 7. El Concilio I de Constantinopla
• 3. El debate en torno a la unidad de la persona de Cristo
  • Síntesis
  • 1. La crisis nestoriana y el Concilio de Éfeso
  • 2. Santa María, Madre de Dios
• 4. Unión y distinción entre la humanidad y la divinidad de Jesús
  • Síntesis
  • 1. La doctrina monofisita de Eutiques
  • 2. El “Tomus ad Favianum”de San León Magno
  • 3. El Concilio de Calcedonia
• 5. Voluntad divina y voluntad humana de Cristo
  • Síntesis
  • 1. Voluntad divina y voluntad humana en Cristo

7. El Concilio I de Constantinopla

La cuestión apolinarista llega a Roma, donde el Papa San Dámaso, en el año 375, condena el que se diga que el Verbo hace las veces de alma en Cristo * y vuelve sobre este asunto en torno al a. 378, condenando a quien niegue la integridad de la naturaleza divina o humana en Cristo **. El apolinarismo es condenado solemnemente en el concilio de Roma del a. 377. El Concilio I de Constantinopla (a. 381) se suma en forma lacónica a esta condena, rechazando el apolinarismo junto con las herejías trinitarias ***. No hacía falta más, aunque de hecho estaba comenzando ya el gran debate cristológico en torno a la unidad de Cristo.